Hà Vũ Trọng
Truyền thống Phật giáo Kim Cương Thừa trong thời kì đầu đã được biết đến ở Indonesia Borobudur kì vĩ được kiến tạo. Đây là một trong những trung tâm học thuật lẫy lừng nhất. Các tăng sĩ từ khắp thế giới, gồm Amoghavajra (Bất Không Kim Cương, 705-774) và Atisha (982-1054), người có ảnh hưởng sâu xa đến sự phát triển và truyền bá Phật giáo ở Tây Tạng từng đến học ở Sumatra . Trước đó, vào đầu thế kỉ 5, nhà chiêm bái Pháp Hiển đã chứng kiến hào quang Phật giáo nơi đây. Và vào thế kỉ 7, Tam tạng Pháp sư Nghĩa Tịnh đã đến học tiếng Phạn ở Sumatra trước khi sang Ấn Độ, và ông cũng ở lại đây bốn năm để dịch kinh và viết sách trước khi về lại Trung Quốc. Những cuộc du hành của họ và của nhiều tăng sĩ khác đã đóng góp vào tính quốc tế của Phật giáo trong những thế kỉ 7, 8 và 9.
Bình đồ Borobudur
Sơ đồ Borobudur
Phương vị trong mạn-đà-la với trung tâm là Nhật Quang Phật (Vairocana Buddha), bao quanh là những chiếu quang của ngài (chư vị bồ tát) và các thắng giả (jina) ở bốn phương chính trong vòng tròn, mỗi bậc đều có 4 bồ tát thân cận. Các ngài tạo nên một cõi thiêng thiêng của mạn-đà-la trong vòng tròn. Còn các cõi bên ngoài thuộc sắc giới nằm trong hình vuông, nơi các lực lượng thiên thần (deva) cư ngụ. Bốn phương chung quanh Đại Nhật Như Lai là vị trí của bốn đức Như Lai, xếp theo thứ tự: Bất Động Như Lai (Aksobhya; Đông), Bảo Sinh Phật (Ratnasambhava; Nam
Bậc thang phía đông
Ba phần của Borobudur biểu tượng ba giai đoạn chuẩn bị tâm thức hướng tới mục tiêu cuối cùng theo vũ trụ luận của Phật giáo, đó là dục giới (kamadhatu), sắc giới (rupadhatu), và cuối cùng là vô sắc giới (arupadhatu). Dục giới thể hiện qua phần bệ (phần chân), sắc giới qua năm bậc thềm hình vuông (phần thân), và vô sắc giới qua ba bậc thềm hồi lang tròn, Trong các tháp tròn (trổ nhiều ô hình kim cương) trên ba thềm hình tròn, đều chứa tượng Đại Nhật Như Lai và ở hai tầng trên còn có thể thấy một phần hình tượng Phật bên trong, nhưng càng trở nên rất khó thấy ngài trong những bảo tháp trổ ô hình vuông thưa hơn. Ở giai đoạn cao nhất, là giai đoạn người chiêm bái đạt được sự thức tỉnh hay Phật tính: nhìn ra tự tánh chân không của mọi hiện tượng, tượng trưng bằng một bảo tháp lớn nhất và rỗng không ở ngay trung tâm hay “đỉnh” của ngôi đền, nơi Đức Phật tối thượng trở nên vô hình – tượng trưng cho niết-bàn, dập tắt hiện hữu cùng sự tái sinh luân hồi (samsara). Không có những bức phù điêu nào trên ba bậc thềm hình tròn này hàm nghĩa sự tĩnh mặc vô biên, vô thuỷ vô chung. Các đặc điểm kiến trúc giữa ba giai đoạn này có những dị biệt ẩn dụ, chẳng hạn, hình vuông và các chi tiết trang trí trong sắc giới tan biến vào trong những bậc thềm hình tròn trong vô sắc giới thể hiện con người vướng mắc vào danh sắc và chuyển biến vào thế giới của vô sắc.
“Đại Nhật Như Lai, hiện thân của Pháp thân (dharmakaya), biểu hiện sự bình đẳng vô vi, sự thông suốt tính Không (sunyata), và Phật tính của vạn vât. Kim cương biểu thị như một yếu tính tồn tại của Phật thân (Kim cương bất hoại thân). Thân này cũng do năm uẩn, và năm đại cấu thành, và cũng tương ứng với năm trí. Và nhân cách của Phật, như là một chỉnh thể thống nhất tồn tại và nhận thức, biểu hiện thành 5 đức Như Lai tương ứng, tức Ngũ trí Như lai hay năm vị Thiền Phật” (Tuệ Sĩ), như ta thấy trong hình tượng Mạn đà la Kim cương giới của Borobudur.
Tượng Bất-Động Như Lai trong vòm hốc tường phía đông, và A-di-đà Phật ở phương bắc.
Một bức phù điêu miêu tả một đoạn trong kinh Hoa nghiêm
Cũng theo giải thích của Louis Fréderic, trong sự đi tìm ý nghĩa thực sự của Borobudur có ba cấp bậc tương ứng với tam thân (trikaya) của Phật, tức pháp thân, tất cả biểu tượng cho Phật, Pháp và nội tại tính của ngài. Trường phái Đại thừa Vijnavadin yogacara (Abhisamayalamkara) vào thế kỉ thứ 4, mà Asanga được cho là nhà sáng lập, phân biệt bốn thân Phật: 1) Tự tính thân (Svabhavikakaya), thân xác hữu thể của Phật, biểu tượng bằng bảo tháp chính của Borodudur. 2) Pháp thân (Dharmakaya) tạo bằng những bản thể của Phật, thường hằng, không sinh không diệt, tương ứng với tầng tháp tròn thứ ba. 3) Tha thọ dụng thân (Parasambhogakaya) là thân đầy đủ công đức để thọ dụng pháp lạc, thể hiện bằng chư phật hai tầng tháp đầu tiên và biểu thị cho các bậc bồ tát. 4) Ứng hoá thân (nirmanakaya), hay thân tuỳ cơ duyên mà hoá hiện, tương ứng với các thắng giả (jina) trong các hồi lang diễn kể.
Bốn thân Phật này thực ra là tam thân (trikaya) theo truyền thống, với thọ dụng thân (sambhogakaya) chia thành hai giai đoạn, pháp thân và tha thọ dụng thân. Như vậy, qua hình thái đơn giản hoá, tự tính thân thể hiện bằng bảo tháp trung tâm. Pháp thân và tha thọ dụng thân bằng ba hồi lang tròn, và cuối cùng, ứng hoá thân thể hiện bằng các hồi lang vuông (trong hệ thống này pháp thân tuyệt đối hay tự tính thân tạo nên bản thể chân thực của Phật và cũng là tánh Không).
Hệ thống biểu tượng của Borobudur mang tính phổ quát trong ý nghĩa và tư tưởng Phật giáo. Nó thể hiện sự viên mãn, tính toàn thể, đa dạng, và bất biến. Do vậy, Borodudur được xem là một trong những công trình quan trọng nhất thế giới, không chỉ trên bình diện thẩm mĩ mà còn trên bình diện tư tưởng khi nó biểu tượng cho tinh thần nhân loại trong tính nhất thể và đa dạng.
Thai tạng giới mạn-đà-la của Nhật Bản
Kim cương giới mạn-đà-la của Tây Tạng
Tham khảo:
- Jean Louis Nou & Louis Frédéric, Borobudur , Abeville press 1994
- Denis Patry Leidy & Robert Thurman, Mandala–The architecture of Enlightenment, Shambala 1998
- Tuệ Sĩ, “Khái niệm cơ bản về ý nghĩa và cách bố trí đàn tràng mạn-đà-la trong Mật giáo – Lễ tháng Bảy”, phatviet.com
- Wikipedia: “Borobudur ”
Nguồn: bài đã đăng trên Văn hoá Phật giáo, số 82, 2008
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét